耶穌給門徒洗腳

I. 導言

1. 「在逾越節慶日前，耶穌知道他離此世歸父的時辰已到，他既然愛了世上屬於自己的人，就愛他們到底。」（若13:1）
2. 此節可視為若望福音第12至21章的主題。
3. 真正的逾越不是指猶太人從埃及的勞役得到釋放。真正的逾越是耶穌犧牲在十字架上，因為祂愛我們「到底」，使我們自罪惡和死亡中重獲自由。
4. 苦難敘述是愛的故事，因為「天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子，使凡信他的人不至喪亡，反而獲得永生」（若3:16）。在福音的開始，耶穌進入自己的領域，但是自己的人卻不接納祂。祂的自己人是猶太人，他們拒絕祂。沒多久，他們要求比拉多釘死耶穌。可想而知，他們對耶穌的決絕。另一方面，仍然有人接受耶穌，並願意跟隨祂。若望稱他們為「自己人」。我們知道這些人亦稱為「門徒」：他們仍是學徒，需要學習的事情真是多得很。他們不是「宗徒」，因為耶穌未派遣他們到普世去傳福音。事實上，在若望福音，他們從未稱為「宗徒」，因為認識耶穌需要一生的工夫，所以即使他們被派出外後，他們仍然是門徒，要繼續更深入認識耶穌，更深愛祂，更緊密追隨祂。
5. 當我們陪伴耶穌，走十字架苦路，直至祂最後一口氣，我們反躬自問，我們是否耶穌的真正「自己人」？我們有否效法耶穌，背起自己的十字架，跟隨祂？
6. 在此前提下，我們默觀耶穌給門徒洗腳，默想其意義。

II. 聖經章節

1. 若望福音（13:2-11）

   1.1 既然你不斷被召更深入認識耶穌，更深愛祂，更緊密追隨祂，當你讀經文時，想像你是親歷其境，坐在那裏，目睹耶穌逐一洗門徒的腳，嘗試自我反思。最後，輪到你了，耶穌跪在你前，要洗你的腳。你可願意耶穌給你洗腳？你有何感受？你會像伯多祿，拒絕耶穌為你洗腳嗎？耶穌洗你的腳，會否加強你對祂的愛？

   1.2 耶穌不是以故事，而是以行動說比喻。比喻的涵意比耶穌洗門徒的腳這歷史事蹟更深遠。按福音的記載，耶穌為自己的行動提出兩個解釋，分別是直接和間接的解釋。為更深入明白此奧秘的意義，我們可再加上兩個解釋。換句話說，我們會默想事件的四重意義：

   1. 道德的角度 — 彼此服務；
   2. 聖事的角度 — 與洗禮有關；
   3. 基督學的角度 — 耶穌空虛自己；
   4. 盟約的角度 — 耶穌（新郎）為教會（新娘）洗腳。

III. 耶穌給門徒洗腳的四重意義

1. 道德的角度 — 彼此服務

   若望福音（13:12-16）

   1.1 耶穌直接解釋祂的行動：「我給你們立了榜樣，叫你們也照我給你們所做的去做。」

   1.2 雖然耶穌沒有說明我們可如何效法祂，但是我們知道，我們有時確實可以給有需要的人洗腳。一般來說，更重要的是耶穌藉比喻提出的服務精神。

   1.3 撫心自問，在日常生活中，你如何將服務精神付諸行動？

2. 聖事的角度 — 與洗禮有關

   再讀若望福音（13:8-10）

   2.1 耶穌向伯多祿指出，祂的行動有其深層意義，他需要時間去明白及融會貫通 — 「我所做的，你現在還不明白，但以後你會明白。」

   2.2 在與伯多祿的對話中，耶穌比較洗腳和洗禮 — 「沐浴過的人，已全身清潔。」

   2.3 似乎耶穌想指出，除了洗禮（洗「全身」）外，我們也需要經常洗腳。在人生的旅途上，我們的雙腳會沾滿塵垢，即我們會被罪及過錯缺失所玷污。除了起初藉洗禮的水獲得潔淨罪赦外，教會知道怎樣帶領人得到進一步的聖事性罪赦。「洗腳」並非教會的七件聖事之一，但是教會遵從耶穌的吩咐，以修和聖事赦罪。可以說，耶穌間接提出祂洗腳行動的聖事性意義。

   2.4 你可以聖詠51:4 — 「求你把我的過犯洗盡」作祈禱，結束這部分。

3. 基督學的角度 — 耶穌空虛自己

   讀斐理伯書（2:5-8）

   3.1 我們會問：「門徒何時見過耶穌取了『奴僕的形體』？」一些耶穌的生活點滴激發他們，故此有人將降生成人此偉大現象視為空虛自己，寫成這美麗的詩歌，供初期教會在聚會祈禱時用。所以問題的答案是：當耶穌給門徒洗腳時，祂是在做奴僕的工作。祂間接提醒門徒此點。

   3.2 「你們稱我『師傅』、『主子』，說得正對：我原來是。若我為主子，為師傅的，給你們洗腳，你們也該彼此洗腳；我給你們立了榜樣，叫你們也照我給你們所做的去做」（若13:13-15）。在人際關係中，主人或師傅從來不會為僕人或學生洗腳。耶穌此舉並不尋常。這特別的行動衍生斐理伯書動人的詩歌。

   3.3 這亦可提醒我們，基督徒的服務並非只是社會服務，也絕不是以個人榮譽為出發點。基督徒的服務紥根於聖言降生成人，同時是出於謙遜，正如耶穌空虛自己。

4. 盟約的角度 — 耶穌（新郎）為教會（新娘）洗腳讀撒慕爾紀上（25:40-42）；或整個故事 (25:1-42）
   達味派人往阿彼蓋耳，意謂「聰明美麗的女人」，那裏提親，阿彼蓋耳答應了，說：「你的婢女情願作奴隸，給我主的僕人們洗腳。」

   4.1 整本聖經只有三處提及「洗腳」：

   • 阿彼蓋耳的故事；
   • 路加福音7:37-38，婦人用眼淚滴濕了耶穌的腳，並用頭髮擦乾；
   • 若望福音13章，耶穌給門徒洗腳。

   4.2 讓我們將聖經的不同片段併合起來，嘗試找出「洗腳」的第四個意義 — 盟約性的意義。

   (a) 在舊約，天主和以色列的關係是建基於盟約，並經常喻作婚姻關係（參閱依61:10, 62:5）。

   (b) 在阿彼蓋耳的故事，「洗腳」似乎與婚姻有關。

   (c) 在若望福音3:29，若翰洗者以新郎新娘的形象解釋他和耶穌的關係。他不是新郎，只是新郎的朋友，耶穌才是新郎：「有新娘的是新郎」。

   (d) 耶穌也自稱為新郎（瑪9:15；谷2:19；路5:34）。

   (e) 在對觀福音，耶穌將聖體形容為「盟約」。

   (f) 若望福音沒有記載耶穌在最後晚餐建立聖體聖事，因為福音的第六章已處理了聖體的意義，但是若望可能仍然想指出耶穌是「新而永久的盟約」。

   (g) 厄弗所書5:21-33，說婚姻是莊嚴的並稱之為奧蹟，同時說奧蹟的重點是基督和教會的關係：「基督愛了教會，並為她捨棄了自己，以水洗，藉言語，來潔淨她，聖化她，好使她在自己前呈現為一個光耀的教會。」

   4.3 將所有資料放在一起，我們塑造以下的圖像：

   首先，不要視門徒為獨立的十二位男士，視他們為一個整體、一個團體。

   耶穌是新郎，祂為新娘（團體 — 教會）洗腳，與她訂立盟約。所以當伯多祿拒絕耶穌時，耶穌說：「我若不洗你，你就與我無分。」

   4.4 默示錄就這「有分」與否提供了一些資料：

   「於第一次復活有分的人是有福的，是聖潔的。第二次的死亡對這些人無能為力；他們將作天主和基督的司祭，並同他一起為王一千年。」（默20:6）

   4.5 聖伯多祿也這樣教導我們：

   「你們是特選的種族，王家的司祭，聖潔的國民，屬於主的民族。」（伯前2:9）

   4.6 默示錄就這「有分」更進一步說：

   「那些洗淨自己衣服的，是有福的！他們有吃生命樹果的權利。」（默22:14）

   4.7 厄娃和亞當不能「取生命樹的果子吃」（創3:22），但是現在我們卻能與基督分享果子。基督說聖體（若6章）就是生命之糧，我們應為獲得永生而食用此糧。

   4.8 透過教會此奧體（基督的新娘），我們能滌除罪污，並分享基督新而永久的盟約 — 聖體，生命之糧。

   4.9 當我們吃這生命之糧，飲耶穌 — 我們的天主救世主賜予的杯爵時，讓我們在此奧蹟內歡欣，喜樂地參與「羔羊婚宴」（默19:9），因為祂是「真葡萄樹」（若15:1）。