耶稣给门徒洗脚

I. 导言

1. “在逾越节庆日前，耶稣知道他离此世归父的时辰已到，他既然爱了世上属于自己的人，就爱他们到底。”（若13:1）
2. 此节可视为若望福音第12至21章的主题。
3. 真正的逾越不是指犹太人从埃及的劳役得到释放。真正的逾越是耶稣牺牲在十字架上，因为祂爱我们“到底”，使我们自罪恶和死亡中重获自由。
4. 苦难叙述是爱的故事，因为“天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信他的人不至丧亡，反而获得永生”（若3:16）。在福音的开始，耶稣进入自己的领域，但是自己的人却不接纳祂。祂的自己人是犹太人，他们拒绝祂。没多久，他们要求比拉多钉死耶稣。可想而知，他们对耶稣的决绝。另一方面，仍然有人接受耶稣，并愿意跟随祂。若望称他们为“自己人”。我们知道这些人亦称为“门徒”：他们仍是学徒，需要学习的事情真是多得很。他们不是“宗徒”，因为耶稣未派遣他们到普世去传福音。事实上，在若望福音，他们从未称为“宗徒”，因为认识耶稣需要一生的工夫，所以即使他们被派出外后，他们仍然是门徒，要继续更深入认识耶稣，更深爱祂，更紧密追随祂。
5. 当我们陪伴耶稣，走十字架苦路，直至祂最后一口气，我们反躬自问，我们是否耶稣的真正“自己人”？我们有否效法耶稣，背起自己的十字架，跟随祂？
6. 在此前提下，我们默观耶稣给门徒洗脚，默想其意义。

II. 圣经章节

1. 若望福音（13:2-11）

   1.1 既然你不断被召更深入认识耶稣，更深爱祂，更紧密追随祂，当你读经文时，想像你是亲历其境，坐在那里，目睹耶稣逐一洗门徒的脚，尝试自我反思。最后，轮到你了，耶稣跪在你前，要洗你的脚。你可愿意耶稣给你洗脚？你有何感受？你会像伯多禄，拒绝耶稣为你洗脚吗？耶稣洗你的脚，会否加强你对祂的爱？

   1.2 耶稣不是以故事，而是以行动说比喻。比喻的涵意比耶稣洗门徒的脚这历史事迹更深远。按福音的记载，耶稣为自己的行动提出两个解释，分别是直接和间接的解释。为更深入明白此奥秘的意义，我们可再加上两个解释。换句话说，我们会默想事件的四重意义：

   1. 道德的角度 — 彼此服务；
   2. 圣事的角度 — 与洗礼有关；
   3. 基督学的角度 — 耶稣空虚自己；
   4. 盟约的角度 — 耶稣（新郎）为教会（新娘）洗脚。

III. 耶稣给门徒洗脚的四重意义

1. 道德的角度 — 彼此服务

   若望福音（13:12-16）

   1.1 耶稣直接解释祂的行动：“我给你们立了榜样，叫你们也照我给你们所做的去做。”

   1.2 虽然耶稣没有说明我们可如何效法祂，但是我们知道，我们有时确实可以给有需要的人洗脚。一般来说，更重要的是耶稣藉比喻提出的服务精神。

   1.3 抚心自问，在日常生活中，你如何将服务精神付诸行动？

2. 圣事的角度 — 与洗礼有关

   再读若望福音（13:8-10）

   2.1 耶稣向伯多禄指出，祂的行动有其深层意义，他需要时间去明白及融会贯通 — “我所做的，你现在还不明白，但以后你会明白。”

   2.2 在与伯多禄的对话中，耶稣比较洗脚和洗礼 — “沐浴过的人，已全身清洁。”

   2.3 似乎耶稣想指出，除了洗礼（洗“全身”）外，我们也需要经常洗脚。在人生的旅途上，我们的双脚会沾满尘垢，即我们会被罪及过错缺失所玷污。除了起初藉洗礼的水获得洁净罪赦外，教会知道怎样带领人得到进一步的圣事性罪赦。“洗脚”并非教会的七件圣事之一，但是教会遵从耶稣的吩咐，以修和圣事赦罪。可以说，耶稣间接提出祂洗脚行动的圣事性意义。

   2.4 你可以圣咏51:4 — “求你把我的过犯洗尽”作祈祷，结束这部分。

3. 基督学的角度 — 耶稣空虚自己

   读斐理伯书（2:5-8）

   3.1 我们会问：“门徒何时见过耶稣取了‘奴仆的形体’？”一些耶稣的生活点滴激发他们，故此有人将降生成人此伟大现象视为空虚自己，写成这美丽的诗歌，供初期教会在聚会祈祷时用。所以问题的答案是：当耶稣给门徒洗脚时，祂是在做奴仆的工作。祂间接提醒门徒此点。

   3.2 “你们称我‘师傅’、‘主子’，说得正对：我原来是。若我为主子，为师傅的，给你们洗脚，你们也该彼此洗脚；我给你们立了榜样，叫你们也照我给你们所做的去做”（若13:13-15）。在人际关系中，主人或师傅从来不会为仆人或学生洗脚。耶稣此举并不寻常。这特别的行动衍生斐理伯书动人的诗歌。

   3.3 这亦可提醒我们，基督徒的服务并非只是社会服务，也绝不是以个人荣誉为出发点。基督徒的服务扎根于圣言降生成人，同时是出于谦逊，正如耶稣空虚自己。

4. 盟约的角度 — 耶稣（新郎）为教会（新娘）洗脚

   读撒慕尔纪上（25:40-42）；或整个故事 (25:1-42）
   达味派人往阿彼盖耳，意谓“聪明美丽的女人”，那里提亲，阿彼盖耳答应了，说：“你的婢女情愿作奴隶，给我主的仆人们洗脚。”

   4.1 整本圣经只有三处提及“洗脚”：

   • 阿彼盖耳的故事；
   • 路加福音7:37-38，妇人用眼泪滴湿了耶稣的脚，并用头发擦干；
   • 若望福音13章，耶稣给门徒洗脚。

   4.2 让我们将圣经的不同片段并合起来，尝试找出“洗脚”的第四个意义 — 盟约性的意义。

   (a) 在旧约，天主和以色列的关系是建基于盟约，并经常喻作婚姻关系（参阅依61:10, 62:5）。

   (b) 在阿彼盖耳的故事，“洗脚”似乎与婚姻有关。

   (c) 在若望福音3:29，若翰洗者以新郎新娘的形象解释他和耶稣的关系。他不是新郎，只是新郎的朋友，耶稣才是新郎：“有新娘的是新郎”。

   (d) 耶稣也自称为新郎（玛9:15；谷2:19；路5:34）。

   (e) 在对观福音，耶稣将圣体形容为“盟约”。

   (f) 若望福音没有记载耶稣在最后晚餐建立圣体圣事，因为福音的第六章已处理了圣体的意义，但是若望可能仍然想指出耶稣是“新而永久的盟约”。

   (g) 厄弗所书5:21-33，说婚姻是庄严的并称之为奥迹，同时说奥迹的重点是基督和教会的关系：“基督爱了教会，并为她舍弃了自己，以水洗，藉言语，来洁净她，圣化她，好使她在自己前呈现为一个光耀的教会。”

   4.3 将所有资料放在一起，我们塑造以下的图像：

   首先，不要视门徒为独立的十二位男士，视他们为一个整体、一个团体。

   耶稣是新郎，祂为新娘（团体 — 教会）洗脚，与她订立盟约。所以当伯多禄拒绝耶稣时，耶稣说：“我若不洗你，你就与我无分。”

   4.4 默示录就这“有分”与否提供了一些资料：

   “于第一次复活有分的人是有福的，是圣洁的。第二次的死亡对这些人无能为力；他们将作天主和基督的司祭，并同他一起为王一千年。”（默20:6）

   4.5 圣伯多禄也这样教导我们：

   “你们是特选的种族，王家的司祭，圣洁的国民，属于主的民族。”（伯前2:9）

   4.6 默示录就这“有分”更进一步说：

   “那些洗净自己衣服的，是有福的！他们有吃生命树果的权利。”（默22:14）

   4.7 厄娃和亚当不能“取生命树的果子吃”（创3:22），但是现在我们却能与基督分享果子。基督说圣体（若6章）就是生命之粮，我们应为获得永生而食用此粮。

   4.8 透过教会此奥体（基督的新娘），我们能涤除罪污，并分享基督新而永久的盟约 — 圣体，生命之粮。

   4.9 当我们吃这生命之粮，饮耶稣 — 我们的天主救世主赐予的杯爵时，让我们在此奥迹内欢欣，喜乐地参与“羔羊婚宴”（默19:9），因为祂是“真葡萄树”（若15:1）。